Talmud do Pirke Awot 3:15
הַכֹּל צָפוּי, וְהָרְשׁוּת נְתוּנָה, וּבְטוֹב הָעוֹלָם נִדּוֹן. וְהַכֹּל לְפִי רֹב הַמַּעֲשֶׂה:
Wszystko jest widoczne. [Cokolwiek człowiek czyni w swojej najgłębszej komnacie, zostaje Mu objawione.] I jest mu dane [mu czynić dobro lub zło, jak jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 11:26): „Oto stawiam przed wami ten dzień, itd. ”], a świat jest osądzany przez dobro [przez atrybut miłosierdzia, mimo że nie wszyscy są podobni co do tego przymiotu, gdyż] wszystko jest zgodne z obfitością czynów. [Kto jest obfity w dobrych uczynkach, otrzymuje obfitość miłosierdzia, a temu, kto jest rzadki w dobrych uczynkach, Święty jest ubogi w miłosierdzie. Alternatywnie: „I wszystko jest według obfitości uczynków”: człowiek jest sądzony według większości swoich czynów. Jeśli większość to zasługi, jest niewinny; jeśli większość to grzechy, jest on winny. Rambam wyjaśnia: „Wszystko jest widoczne”: wszystkie czyny człowieka, zarówno to, co zrobił, jak i to, co jest mu przeznaczone—wszystko jest przed Nim objawione. I nie mów: Jeśli Święty Błogosławiony On wie, co zrobi człowiek, jeśli tak, to musi być zmuszony w swoich czynach do bycia sprawiedliwym lub niegodziwym! (Nie mów tego, bo) pozwolono mu czynić dobro lub zło i nie ma na niego żadnego przymusu. A skoro tak jest, jest on sądzony przez Dobrego świata, aby wymierzyć (ukarać) niegodziwców i przyznać nagrodę sprawiedliwym. Grzesznik bowiem, który zgrzeszył z własnej woli, zasługuje na karę; a sprawiedliwy, który był sprawiedliwy ze swojej woli, zasługuje na nagrodę. „A wszystko jest według obfitości uczynków”: obfitość jego nagrody będzie zależna od tego, czy ktoś rośnie i wytrwa w czynieniu dobra. Nie ma bowiem porównania między tym, kto rozdaje sto sztuk złota na cele charytatywne w stu różnych momentach, a tym, który daje je (wszystkie) naraz. To jest odczyt Rambama. „I wszystko jest według obfitości czynu”, a nie „według czynu”].
Avot D'Rabbi Natan
Rabbi Eliezer HaModa’i would say: Anyone who violates the Sabbath, scorns the festivals, disregards circumcision, or attempts to reveal the flaws of the Torah, even though he may be learned in Torah and have done many good deeds, he has no share in the World to Come.
Rabbi Akiva would say: Anyone who marries a woman who is not proper for him transgresses five commandments: “Do not take vengeance” (Leviticus 19:18), “Do not bear a grudge” (ibid.), “Do not hate your brother in your heart” (Leviticus 19:17), “Love your fellow as yourself” (Leviticus 19:18), and “Let your brother live with you” (Leviticus 25:36). Because he will hate her he will want her to die, and this will cause fewer children to be born into the world.